Achsenzeit habermas
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Achsenzeit und Moderne Gesellschaft: Habermas' Perspektive
Religionsstifter, die ebenfalls Zeitgenossen dieser Epoche waren, ergänzt, darunter Laotse , Buddha , Parmenides und andere. Seine Darstellungen der inhaltlichen Gemeinsamkeiten sind sehr viel differenzierter als die Anquetils. Alles was durch solche Namen nur angedeutet ist, erwuchs in diesen wenigen Jahrhunderten annähernd gleichzeitig in China, Indien und dem Abendland, ohne dass sie gegenseitig voneinander wussten. Geschichte sei unter der Annahme einer Achsenzeit mehr als eine lose, zufällige Aufeinanderfolge von Ereignissen, allerdings auch nicht auf Europa als ihr letztliches Zentrum und Ziel zu begrenzen. Jaspers sagt, dass mit der Reformbewegung des Jainismus und dem Buddhismus in Indien , dem Daoismus und dem Konfuzianismus in China , dem talmudischen Judentum und dem Zoroastrismus im alten Orient und der Philosophie des antiken Griechenland religiöse und philosophische Ansätze geschaffen worden seien, aus denen die Menschen noch immer Kraft und Hoffnung schöpften. China : In China , wo unter anderem Konfuzius und Laotse wirkten, entstanden alle Richtungen der chinesischen Philosophie Zeit der Hundert Schulen.
| Habermas und die Achsenzeit: Kritik und Integration | Besuchen Sie unsere Website mit externen Inhalten, personalisierter Werbung und Werbetracking durch Dritte. Informationen zur Datenverarbeitung im Rahmen des PUR-Abos finden Sie in der Datenschutzerklärung. |
| Die Achsenzeit im Lichte der Theorie von Habermas | Wie beginnen mit diesem Buch des bedeutendsten und renommiertesten gegenwärtigen deutschen Philosophen, der in diesem Sommer 90 Jahre alt geworden ist? Trotzdem, so bin ich mir sicher, würde es der Autor nicht mögen, wenn man seine Schrift nicht als solche erst einmal zur Kenntnis und ernstnehmen würde, ohne Ehrfurcht, ohne weihevollen Ton, ohne Abschiedsgeschenkkorb, so als wäre der Habermas schon der Gegenwart entrückt und in das Pantheon der Klassiker eingezogen. |
| Habermas' Analyse der Achsenzeit in der Soziologie | Als Achsenzeit bezeichnet Karl Jaspers in seinen geschichtsphilosophischen Betrachtungen Vom Ursprung und Ziel der Geschichte die Zeitspanne von etwa bis v. Eisenstadt, Hans Joas, Robert N. |
Habermas und die Achsenzeit: Kritik und Integration
Eine Tagung am Max-Weber-Kolleg der Universität Erfurt führt vom 3. Sie alle wurden als hochkompetente Gesprächspartner von Robert N. Bellah Berkeley und Hans Joas Erfurt eingeladen, um im Rahmen der Tagung "The Axial Age and its Consequences for Subsequent History and the Present" "Die Achsenzeit und ihre Folgen für Geschichte und Gegenwart" , die vom 3. Juli in den repräsentativen Räumen der Thüringer Staatskanzlei stattfindet, über das Konzept der Achsenzeit zu diskutieren. Zu der Tagung, die am Donnerstag um 11 Uhr von den Soziologen Prof. Hans Joas und Prof. Robert N. Bellah eröffnet wird, werden Wissenschaftler aus 11 Ländern in Erfurt erwartet. Öffentlich ist ein Vortrag am Abend des 3. Professor Robert N. Bellah, spricht um Zu dem englischsprachigen Vortrag sind Gäste willkommen. Als Achsenzeit wird seit Karl Jaspers die Zeit bezeichnet, in der die mythische Kultur durch eine theoretische ersetzt oder ergänzt wurde, und zwar unabhängig voneinander in mindestens vier Weltregionen, nämlich in Israel, Griechenland, China und Indien.
Die Achsenzeit im Lichte der Theorie von Habermas
Auch darum geht es in diesem Buch. Bei Habermas darf man zudem sicher sein, dass seine Philosophiegeschichte durchaus ein Kommentar zur Zeit sein soll. Daher — weil es eine Frage der Gegenwart an die Geschichte ist — wählt Habermas die Konstellation von Glauben und Wissen für seinen Gang durch die Philosophiegeschichte Europas. Die Religion ist ja keineswegs verschwunden, wie viele Modernisierungstheoretiker in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts angenommen hatten. Im Gegenteil. Die Säkularisierungsthese, die solches behauptet hat, ist auf den Prüfstand geraten. Um diese Zeit traf er sich mit dem damaligen Kardinal Ratzinger, um über die Dialektik der Säkularisierung, Vernunft und Religion zu diskutieren. Einwanderung theologischer Gehalte ins profane Denken. Also, warum das Verhältnis von Glauben und Wissen? Habermas bezieht sich auf einen enigmatischen Satz von Adorno:. Die Einwanderung theologischer Gehalte ins profane Denken als ein philosophisch nachvollziehbarer Lernprozess ist die eine Säule des Buches. Die andere entsteht aus folgender Motivation:.